道門流傳，“五禽戲”是我國漢末三國時期的名醫華佗，總結了山中方士模仿禽獸鍛煉的動作神態經驗，借鑒先秦時代的“熊經鳥伸”的吐納導引功法，融入黃老道家醫書的陰陽五行學說，最后發展為虎、鹿、熊、猿、鳥“五禽戲”的系統養生要訣?！拔濉笔且粋€概括性的約數，并非限于五種功式，而是代表自然界的五行靈炁；“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代指歌舞雜技之類的活動，在此代表導引養生運動。
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五禽戲的起源，可上溯至先秦時代的吐納導引功法，比如《莊子》中記載“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”，發展到西漢劉安的《淮南子》黃老道家學術，在原來的仿生動作上有明顯增演，其“養形之人”的仿生動作除“熊經鳥伸”外，又增演出“鳧浴”、“猿躩”、“鴟視”及“虎顧”四種。后來20世紀70年代，在湖南馬王堆漢墓出士的帛畫“導引圖”和稍后的湖北張家山漢簡《引書》釋文里，發現的類似仿生功法更為豐富，出現了諸如鷂、龜、龍、螳螂、梟栗、龍興、虎偃及蛇甄等等。值得注意的是，“道引圖”所繪制的44幅術勢圖像與《引書》記述中，有不少直接注明其治病功效，前者如“痛明”、“引聾”、“引溫病”等，而后者每一動作幾乎都為治療具體病癥所設計，這與華佗所說的“體中不快，起作一禽之戲”極為相似。
然而華佗作為最早將“五禽戲”整理總結成吐納導引功法的推廣者，不僅是漢末三國時期的著名醫家，還是黃老道家的養生方術修煉者，《后漢書》里稱贊他：“曉養性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容。”他認為“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。是以古之仙者，及漢時有道士君倩者，為導引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也”，闡述了方仙道士的導引運動對祛病健身的積極意義。因此，他在給弟子吳普傳授五禽戲時指出：“吾有一術，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”華佗根據醫書《黃帝內經》的五行歸類法，在選擇五禽動作神態的時候，每一禽戲歸屬五行中的某一種，主管某一臟的疾病調養。比如虎、鹿、熊、猿、鳥這五種動物，不僅對應木、水、土、火、金等五行靈炁，也對應肝、腎、脾、心、肺等五臟功能。而吳普遵照恩師華佗所傳授的五禽戲導引功法鍛煉身心靈炁，到了九十多歲的時候，還保持著像年輕人一樣的強壯身體，飯量不減、耳聰目明、牙齒完整。
雖然《后漢書·藝文志》中載有《華佗五禽訣》、《華佗老子五禽六氣訣》等書名，但是有關“華佗五禽戲”的原始文字早已佚失，惟存一些零星的史籍記載。目前所能見到的較早輯錄“五禽戲”具體練法的文獻，是南北朝時期上清茅山派祖師陶弘景真人所編撰的《養性延命錄》，修煉者稱之為“華佗五禽戲”或者“古本五禽戲”。到了隋唐道教興盛時期，華佗五禽戲曾一度被道書《太上老君養生訣》收錄神化，然后延伸出唐代道門流傳的《老子五禽六氣訣》、《五禽道引圖》、《五藏道引明鑒圖》，只是由于宋朝時期戰亂毀壞影響，再加上元朝統治者多次焚毀道藏經書，流傳到明朝初年已經遺失殆盡了。因此明代養生書籍中記載的五禽戲動作，基本都是與華佗五禽戲不同的新發明，最早見于《衛生真訣》和《萬壽仙書》，后來又演化出《赤鳳髓》和《內外功圖說輯要》等版本，學術界統稱為“明本五禽戲”或者“新本五禽戲”。清代小說家蒲松齡在《聊齋志異》卷五中對此記述：“世傳養生術，汗牛如棟，行而效者誰也？惟華佗五禽圖差為不妄。凡修煉家，無非欲血氣流通耳，若得呃逆證，作虎形立止，非其驗耶！”
至于唐朝紫微派秘傳的《華佗五禽六氣養生訣》，乃是以陶弘景真人的《養性延命錄》和唐代《太上老君養生訣》以及《備急千金要方》中的古本五禽戲六字訣吐納導引功法為文獻依據，加入《唐朝紫微派丹道密鑰》的“丹功精要”和“術數道功”作為修煉心法，結合了中醫經絡推拿學和現代健康管理學的技術方法，由宋思誠（網名佛手沉香）多次校正匯編成一套經典簡潔、高效實用的丹道瑜伽動功養生訣，可供丹道瑜伽修煉者和中醫保健調理師以及健康管理師作為運動療法參考資料。
《華佗五禽六氣養生訣》全文
宋思誠 校正匯編
華佗五禽導引第一
華陽陶隱居曰：夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，服元氣于子后，時導引于閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切于懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也。
譙國華佗，善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿，授術于佗。佗嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者，及漢時有道士君倩者，為導引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足，以常導引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止。以粉涂身，即身體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。
虎戲者，導引肝臟青木氣，如猛虎出密林，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰側，乍卻仰天，即返距行，前卻各七過也。
鹿戲者，導引腎臟黑水氣，如麋鹿出沼澤，四肢距地，引項反顧，左三右二伸，左右腳伸縮，亦三亦二也。
熊戲者，導引脾臟土黃氣，如憨熊出巖洞，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戲者，導引心臟赤火氣，如靈猿出峻嶺，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物，自懸左右七，手鉤卻立，按頭各七。
鳥戲者，導引肺臟白金氣，如仙鶴出云海，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。
夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身。消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。
玉軸六氣吐納第二
《服氣經》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中后至夜半為死氣，常以生氣時正僵臥，瞑目握固 (握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也)，閉氣不息，于心中數至二百，乃口吐氣出之，日漸增息。如此，身神具，五臟安，能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉毛也），耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣有六者，吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，率不欲噓呬。噓呬者，長息之心也，此男女俱存法，法出于《仙經》。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風、猛寒大熱時，勿取氣。
《玉軸經》云：五臟六腑之氣，因五味薰灼不和，又六欲七情，積久生疾，內傷臟腑，外功九竅，以至百骸受病，輕則痼癖，甚則盲廢，又重則喪亡。故太上憫之，以六字氣訣治五臟六腑之病。其法以呼字而自瀉臟腑之毒氣，以吸氣而自采天地之清氣補之。當日小驗，旬日大驗，年后百病不生，延年益壽。衛生之寶，非人勿傳。
呼有六曰，呵、呼、呬、噓、嘻、吹也。吸則一而已。呼有六者，以呵字治心氣，以呼字治脾氣，以呬字治肺氣，以噓字治肝氣，以嘻字治膽氣，以吹字治腎氣。此六字氣訣，分主五臟六腑也。即是，心氣屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝臟熱來噓字治，三焦壅處但言嘻。又或，春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。
凡天地之氣，自子至巳，為六陽時；自午至亥，為六陰時。如陽時則對東方，勿禁閉窗戶，然忌風入，解帶正坐，叩齒三十六以定神，先攬口中濁津漱煉，二三百下。喉口中成清水，即低頭向左而咽之，以心送下，喉汩汩至腹中。漱煉咽液叩齒訖，即低頭開口先默念呵字，以吐心中毒氣。念時耳不得聞呵字聲，聞即氣粗，乃損心氣也。念畢仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補心氣。吸時耳亦不得聞吸聲，聞即氣貧，亦損心氣也。但呵時令短，吸時令長，即吐少納多也。吸訖，即又低頭念呵字，耳復不得聞呵字聲，呵訖，又仰頭以鼻徐徐吸清氣以補心，亦不可聞吸聲。如此吸者六次，即心之毒氣漸散，又以天地之清氣補之，心之元氣亦漸復矣。
夫據此示例，默念呼、呬、噓、嘻、吹，脾、肺、肝、膽、腎之元氣亦漸復。如此并各六次，是謂小周，小周者六六三十六也。三十六者一次周天也，一周而六氣遍，臟腑之毒氣漸消，病根漸除，神氣漸完矣。次看是何臟腑受病。如眼病，即又念噓嘻二字，各十八遍，仍每次以吸補之，總之三十六訖，是為中周，中周第二次三十六，通為七十二也。次又再依前呵呼嘶噓嘻吹六字法，各為六次，并須呼以瀉之，吸以補之，愈當精虔，不可殆廢。次第三次三十六也，是為大周，總之為一百單八次，是為百八訣也。
午時屬陰時，有病即對南方為之。南方屬火，所以卻陰毒也。然又不若子后巳前，面東之為陽時也，如早起床上面東，將六字各為六次，是為小周，亦可治眼病也，凡眼中諸癥，唯此訣能去之，他癥亦然。神乎神乎！此太上之慈旨也。略見《玉軸真經》，而詳則得之師授也。如病重者，每字作五十次，凡三百則六腑周矣。乃漱煉咽液，叩齒訖復為之，又三百次訖；復漱煉咽液，叩齒如初，如此者三，即通為九百次，無病不愈。秘之秘之，非人勿傳。
孫真人云：天陰霧惡風猛寒，斯時勿取氣，但閉之耳。又或：肝若噓時目瞪睛，肺治呬氣手雙擎。心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平。脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻寧。
呵字：呵主心，心連舌，五藏心熱舌乾，有疾作呵吐納治之。
呼字：呼主脾，脾連唇，論云：脾溫即唇焦。有疾作呼吐納治之。
呬字：呬主肺，肺連五藏，受風即鼻塞，有疾作呬吐納治之。
噓字：噓主肝，肝連目。論云：肝盛即目赤。有疾作噓吐納治之。
嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻吐納治之。
吹字：吹主腎，腎連耳。論云：腎虛即耳聾。有疾作吹吐納治之。
《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損，心腎受邪，腑臟俱病。五勞者，一曰志勞，一曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜忘，悲傷不樂，飲食不生，肌膚顏色無澤，發白枯槁。甚者令人得大風偏枯，筋縮，四肢拘急，攣縮，百關膈塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛，此由早娶用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離于五臟，事須識根，不識者勿為之耳。
心病者，體有冷熱。相法，心色赤，夢中見人著赤衣，持刀杖及火來怖人。療法，用呼、吹二氣去之，呼去冷，吹去熱。
肺病者，胸背脹滿，四肢煩悶。相法，肺色白，夢見著白衣人，男女作親，婦人共相抱持，或作父母兄弟妻子。療法，噓氣去之。
肝病者，愁憂不樂，頭眼疼痛。相法，肝色青，夢見著青衣人，把青刀杖，或獅子虎狼來怖人。療法，用呵氣去之。
脾病者，體上游風習習，情悶疼痛。相法，脾色黃，夢見黃物，或作小兒擊腋人，或如旋風繞人。療法，用嘻氣去之。
腎病者，體冷而陰衰。相法，腎色黑，夢見著黑衣人，持刀杖來怖人。療法，用呬氣去之。每作皆三十六通，但能習之不愈者，仍須左右導引按摩。
論曰：形者，神之主；氣者，神之命。是以形神所假，資氣而存。故調暢四肢，周游六腑。茍有壅滯，便即生疾。是故人體虛無，成之者氣。若調息得所，即諸疾自消；若吐納乖方，乃眾疾咸起。善攝生者，先須知調氣之法焉。所謂呼吸生光，期於壽而樂有喜，斯之謂歟！
延命養生真訣第三
上士修之，全真延命；中士修之，無諸災咎；下士修之，免身枉橫；愚者輕之，早隕性命。
老君曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；勝理之問，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。能治其身亦如明君能理國焉。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣竭即身謝。是故至人上士，當施醫於未病之前，不追於既敗之后。故知生難保而易喪，氣難清而易濁，若能審機權可以安社稷，制嗜欲可以保性命。
且夫善攝生者，要當先除六害，然后可以保性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。去此六者，則修生之道無不成耳。若此六者不除，蓋未見其益，雖心希妙理，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。蓋捐於其本而妄求其末，深可誠哉！
所以保其真者，當須少思少念，少笑少言，少喜少怒，少樂少愁，少好少惡，少事少機。夫多思即神傷，多念即心勞，多笑即藏府上翻，多言即氣海虛脫，多喜即膀胱納客風，多怒即勝理奔浮，多樂即心神邪蕩，多愁即發須焦枯，多好即志氣傾覆，多惡即精爽奔騰，多事即筋脈乾急，多機即智慧沉迷。斯乃伐人之生，甚於斤斧，蝕人之性，猛於豺狼。無久坐久行、久視久聽，不得強食，不饑而食即脾勞，不得強飲，不渴而飲則胃漲。體欲常勞，食欲半飽，勞勿過極，飽勿過半。冬即朝莫空心，夏即夜勿飽食，早起勿在鵝嗚前，晚起不在日出后。
心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。身行欺詐即神悲，行爭競則神沮，輕侮於人當臧算數，殺害於物必當中夭，行一善即魂神悅，行一惡則魄神歡，常以寬泰自居，恬寞自守，即形神安靜，生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理盡在於斯矣！
